وابستگی معلول به علت

[ویکی فقه] با توجه به تعریف علت و معلول به آسانی روشن می شود که نه تنها تحقق معلول بدون علل داخلی اجزاء تشکیل دهنده آن ممکن نیست بلکه بدون تحقق هر یک از اجزاء علت تامه امکان ندارد زیرا فرض این است که وجود آن نیازمند به همه آنها می باشد و فرض تحقق معلول بدون هر یک از آنها بمعنای بی نیازی از آن است البته در جایی که علت جانشین پذیر باشد وجود هر یک از آنها علی البدل کافی است و فرض وجود معلول بدون همه آنها ممتنع خواهد بود و در مواردی که پنداشته می شود که معلولی بدون علت بوجود آمده است مانند معجزات و کرامات در واقع علت غیر عادی و ناشناخته ای جانشین علت عادی و متعارف شده است.
در صورتی که علت تامه موجود باشد وجود معلولش ضروری خواهد بود زیرا معنای علت تامه این است که همه نیازمندی های معلول را تامین می کند و فرض اینکه معلول تحقق نیابد به این معنی است که وجود آن نیازمند به چیز دیگری است که با فرض اول منافات دارد و فرض اینکه چیزی مانع از تحقق آن باشد بمعنای عدم تمامیت علت است زیرا عدم مانع هم شرط تحقق آن است و فرض تمام بودن علت شامل این شرط عدمی هم می شود یعنی هنگامی که می گوییم علت تامه چیزی تحقق دارد منظور این است که علاوه بر تحقق اسباب و شرایط وجودی مانعی هم برای تحقق معلول وجود ندارد.
← قول بعض متکلمین در این قاعده
از قاعده تلازم علت و معلول قواعد دیگری استنباط می شود که از جمله آنها قاعده تقارن علت و معلول است توضیح آنکه هر گاه معلول از موجودات زمانی باشد و دست کم یکی از اجزاء علت تامه هم زمانی باشد علت و معلول همزمان تحقق خواهند یافت و تحقق علت تامه با تحقق معلول فاصله زمانی نخواهد داشت زیرا اگر فرض شود که بعد از تحقق همه اجزاء علت تامه زمانی هر چند خیلی کوتاه بگذرد و بعدا معلول تحقق یابد لازمه اش این است که در همان زمان مفروض وجود معلول ضروری نباشد در صورتی که مقتضای وجوب بالقیاس معلول نسبت به علت تامه این است که به محض تمامیت علت وجود معلول ضروری باشد.
← عدم جریان قاعده در علل ناقصه و مجردات
قاعده دیگر که از قاعده تلازم علت و معلول استنباط می شود این است که علت تامه می بایست تا پایان عمر معلول باقی باشد زیرا اگر معلول پس از نابود شدن علت تامه و حتی بعد از نابود شدن یک جزء آن باقی بماند لازمه اش این است که وجود آن در حال بقاء بی نیاز از علت باشد در صورتی که نیازمندی لازمه ذاتی وجود معلول است و هیچگاه از آن سلب نمی شود.
← اختلاف نظر در قاعده
...

💡 اگر از معلول به علت پی برده شود به آن برهان انّی می‌گویند. مثلاً یک پزشک از سرفه‌های خشک بیمارش پی می‌برد که بیماری او سل است.

💡 نخست مى بينيم كه قرآن كريم در باره اينكه موجودات عالم مانند آسمان، ستارگان،سيارات، زمين، كوهها، پستيها، بلنديها، درياها، خشكيها، عناصر، معدنيها، ابرها، رعد وبرقها، باران، صاعقه، تگرگ، گياه، درخت، حيوان و انسان داراى آثار و خواصىهستند، و اينكه نسبت اين آثار به موجودات نسبتفعل به فاعل و معلول به علت است همان نظريهاى را اظهار داشته كه خود ما هم همان راامر مسلمى مى دانيم.

💡 در وصلت جسمانى اتصال ظلمانى مطرح است اما دروصال نفسانى اتصال و ارتباط نورانى است هماننداتصال عاقل به معقول و اتصال معلول به علت واتصال عاشق به معشول و اشتداد جوهرى روح واتصال آن با عقل مستفاد و اتصال در حركت جوهرى و تجددامثال لذا اتصال ظلمانى در سطح اجسام است نه در ذات؛ ولىاتصال نورانى در مقام ذات راه مى يابد نه در مقام سطح.

💡 معلول به معنی اثر و نتیجه است و چیزی است که از علت معینی به وجود آید و یکی از طرفین رابطه علیت است. «معلول پایانی معلولی است که علت هیچ شیئی نباشد».

💡 تاریخچه حیرت‌انگیز بنیاد شویرن به سال۱۸۵۰ یعنی تاریخ بنیانگذاری آن برمی گردد. در دوره ناسیونالیسمی، بنیاد شویرن تنها نهاد مأموریت داخلی بود که به عنوان واسطه در مرکز قتل هادامار نازی خدمت می‌کرد. این بنیاد برای بیش از ۱۵۰۰ نفر آخرین ایستگاه قبل از قتلشان بود. در این مدت ۱۵۳ نفر در این بنیاد جان خود را از دست دادند. دوره پس از جنگ تا دهه ۱۹۸۰ تغییری در نحوه برخورد جامعه با افراد معلول به وجود آمد.

💡 افراد دارای ناتوانی در رشد اغلب قربانی سوءاستفاده جنسی می‌شوند. براساس تحقیقات، افراد معلول به دلیل عدم درک کافی بیشتر در معرض خطر قربانی شدن در حمله جنسی یا سوءاستفاده جنسی قرار دارند.