مساله فی النص علی علی

[ویکی فقه] مسالة فی النص علی علی (کتاب). این کتاب (مسالة فی النص علی علی علیه السّلام) اثر شیخ مفید، محمد بن محمد بن نعمان (۳۳۶- ۴۱۳ هجری)است.
[ویکی فقه] مساله فی النص علی علی (کتاب). این کتاب (مسالة فی النص علی علی علیه السّلام) اثر شیخ مفید، محمد بن محمد بن نعمان (۳۳۶- ۴۱۳ هجری)است.
۱. ↑ مسألتان فی النص علی علی، الشیخ المفید، ج۱، ص۳.
نرم افزار مجموعه آثار شیخ مفید، مرکز تحقیقات کامپیوتری علوم اسلامی (نور). رده های این صفحه: آثار شیخ مفید | کتاب شناسی | کتب کلامی شیعه
[ویکی نور] مساله فی النص علی علی(علیه السلام). مسالة فی النص علی علی(علیه السلام) اثر شیخ مفید، محمد بن محمد بن نعمان (336 - 413 هجری) دراثبات امامت حضرت علی علیه السلام.
بحث های مربوط به امامت و خلافت از مهمترین مباحث اسلامی در طول تاریخ اسلام بوده و دانشمندان بزرگ جهان اسلام را به خود مشغول کرده است.این بحث ها بخش عمده ای از تألیفات شیخ مفید را به خود اختصاص داده، زیرا بر تمام اندیشمندان اسلامی لازم است تا اختلافات میان مسلمانان را بررسی کرده و آنها را از میان برده و صفوف آنان را متحد سازند.
یکی از مباحث مهم بعد از اثبات امامت حضرت علی علیه السلام این است که چرا آن حضرت سکوت اختیار کردند و حق خود را که خلافت و امامت مسلمانان بود بعد از پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله و سلم طلب نکردند.
اینکه چرا آن حضرت مخالفت خود را آشکار نساخت و به صورت مسالمت آمیز به زندگی با آنان پرداخت؛ هدایای آنان را می پذیرفت و در نماز جماعت آنها شرکت می کرد، در مجالس آنان حاضر می شد و بسیاری کارهای دیگری که نشانگر موافقت آن حضرت با آنها بود را انجام می داد ؟
شیخ مفید در این کتاب کوچک به بررسی این گونه سؤالات و شبهات پرداخته و با شیوه ای روشن و رسا جواب شیعه را در این موضوعات بیان نموده است.
شیخ مفید در کتاب «مسألة فی النص علی علی علیه السلام» با دو شیوۀ ممانعه و متابعه دیدگاه خود را بیان کرده است.

💡 اسـت ضـوابـطـى اسـت كـه اگـر در افـرادى كـه بـراىقـبـول مـسـووليـت انـتـخـاب مـى شـونـد رعـايـت شـود و نـيـز ضـوابـطـى كـهعمل و رعايت آنها بايد براى دولت ها غير قابل اجتناب شناخته شود، بوجودآمدن جامعه اىمـتـرقـى و پـيشرو را مى توان جدا اميدوار بود و همين مساله مهم است كه امروز در دنيا موردتوجه نيست و ما با تكيه بر اسلام مى خواهيم به يارى خداى تعالى حقيقتى خيره كننده رابه دنيا معرفى كنيم.

💡 ولى بعضى ضمير فوق را مربوط به خصوص زنانى مى دانند كه خود را بدون مهر دراختيار او قرار دادند در حالى كه اولا از نظر تاريخى ثابت نيست كه آيا اين حكم،موضوع خارجى پيدا كرد يا نه ؟ و بعضى معتقدند كه تنها در يك مورد بود كه زنى بهاين صورت به ازدواج پيامبر در آمد، و در هرحال اصل مساله از نظر تاريخى محقق نيست.

💡 در اين آيات - به دنبال بحثى كه از انحراف كفار در مساله توحيد و نبوت پيامبر (صلىاللّه عـليـه و آله و سـلّم ) در آيـات قـبـل بود - سخن از بخش ديگرى از انحرافات آنها درزمـيـنـه مـعـاد مـى گـويـد، و در حـقـيـقـت بـا بـيان اين بخش روشن مى شود كه آنها در تماماصـول ديـن گـرفـتار تزلزل و انحراف بودند، هم در توحيد و هم در نبوت و هم در معاد،كه دو قسمت آن در آيات گذشته آمده، و اكنون سومين بخش را مى خوانيم.

💡 به علاوه ما امتيازى در اين مساله براى مسلمانانقايل نيستيم بلكه معتقديم پيروان هر امتى در عصر و زمان خود كه به پيامبر عصر خودايمان داشته و ضمنا مرتكب گناهى شده اند مشمول اين قانون هستند از هر نژادى كهباشند در حالى كه يهود اين امتياز را براى نژاداسرائيل قايل بودند نه براى اقوام ديگر.

💡 احتمال ديگرى وجود دارد و آن اينكه جمله بالا اشاره به مساله معاد باشد يعنى براى خداهيچ مانعى ندارد كه انسانها را همگى از ميان ببرد و خلق ديگرى ايجاد كند، آيا با اينقدرت و توانائى باز در مساله معاد و بازگشت خودتان به زندگى در جهان ديگر شك وترديدى داريد ؟!