مجعول حقیقی

[ویکی فقه] مجعول حقیقی، شیء مورد تعلق جعل به صورت حقیقی است.
مجعول حقیقی، مقابل مجعول مجازی بوده و عبارت است از مجعولی که مورد نظر مولا و مطلوب او است؛ بنابراین، جعل به طور مستقیم به آن تعلق گرفته است، مثل: جعل وجود اشیا، در مقابل جعل ماهیت آنها، زیرا آن چه در عالم خارج، اصیل شمرده می شود (بنا بر اصالت وجود ) وجود اشیا است و به ماهیت، جعل حقیقی تعلق نگرفته است، بلکه از حد وجود شیء انتزاع می شود، و یا مانند جعل ابیض (سفید بودن) برای جسم که جعل حقیقی است، در مقابل جعل زوج بودن برای عدد چهار؛ در این مثال، ابیضیت مجعول حقیقی و زوجیت مجعول مجازی به حساب می آید.در جعل حقیقی، موضوع (جسم) حقیقتاً دارای محمول (ابیضیت) است، اما در جعل مجازی، موضوع (الاربعة) مجازاً دارای محمول (زوجیت) است و فرض وجود موضوع، برای اتصاف آن به زوجیت کافی است.

💡 به بيان ديگر، بنى اسرائيل يا مقلّدان نادانند يا دين شناسان بى دين؛ عوام اين قوم، جز احاديث مجعول و كتاب محرِّف چيزى نمى دانند و عالمان دين شناس آنان نيز غير از تحريف و دين فروشى هنر ديگرى ندارند. پس ‍ چگونه مى توان به حق پذيرى آنها اميد بست و از آنان توقّع ايمان داشت !

💡 ولى حق اين است كه دلالت آيه بر اينكه قصدالسبيل منسوب به خداست و سبيل جائر منسوب به او نيست، هيچ شكى ندارد، ليكن ايندلالت مستلزم اين نيست كه سبيل جائر مجعول ديگران باشد، چون گفتيم كهسبيل جائر و راه ضلالت در حقيقت راه نيست، تاقابل جعل باشد، بلكه اگر دقت كنيم راهى نرفتنى و امرى عدمى است، و امر عدمى همقابل جعل نيست تا بنشينيم بحث كنيم در اينكه چه كسى اين بيراهه و ضلالت راجعل و ايجاد كرده است،

💡 از جـمـله مـسـائلى كـه روايـات مـعـراج بـلكـه تمام اين مساءله را از نظر بعضى زير سؤال برده وجود بعضى از روايات ضعيف و مجعول در لابلاى آنهاست در حالى كه به گفتهمفسر معروف مرحوم (طبرسى ) در (مجمع البيان ) روايات معراج را به چهار گروهمى توان تقسيم كرد.

💡 2- بيعت نسبت به ((ولىّ امر)) شرط تنجّز تكليف رهبرى بر عهده اوست، نه شرطجعل ولايت براى او؛ زيرا ولايت، خدادادى و مجعول الهى است، نه مردمى و مردم تنها قدرتعمل به ((ولىّ امر)) مى دهند و اگر خود توانست بايد قدرت را به دست بياورد.