دلالت حدیث ثقلین بر وجود حضرت مهدی

[ویکی فقه] وجود امام زمان (علیه السّلام) از آیات قرآن، روایات رسول خدا و ائمه معصومین (علیهم السّلام) و ادله قطعی عقلی قابل اثبات است. در این جا تلاش می کنیم وجود نازنین آن حضرت را از حدیث ثقلین که شیعه و سنی صحت و حتی تواتر آن را قبول دارند، مورد بررسی قرار دهیم. برای روشن شدن بهتر مساله، به طور اختصار ابتدا متن روایت را از معتبرترین کتاب های اهل سنت آورده و سپس دیدگاه علمای آنان را در مورد این حدیث بررسی کرده و بعد از آن چگونگی دلالت این روایت را بر وجود امام زمان (علیه السّلام) بیان خواهیم کرد.
حدیث ثقلین در منابع اهل سنت با الفاظ و عبارت مختلف نقل شده است که ما عین همان عبارات را از منابع متعبر شان می آوریم.
← نقل از احمد بن حنبل
بسیاری از بزرگان اهل سنت برای این روایت اعتبار ویژه ی قائل هستد:
← دیدگاه محمد بن عیسی ترمذی
این روایت، نکته ها و مطالب ظریف فراوانی را در بردارد؛ از جمله می توان از این روایت، اصل زنده بودن امام زمان (علیه السّلام) و امتداد ائمه (علیهم السّلام) را تا قیامت ثابت کرد.
← استدلال علمای شیعه
...

💡 به دلالت اين آيات، قرآن كريم از مرحله اى سرچشمه مى گيرد كه افهام مردم از رسيدنبه آنجا و نفوذ كردن در آنجا زبون است، كسى را نمى رسد كه كمترين دركى در آنجاداشته باشد جز بندگانى كه خدا آنان را پاك گردانيده است واهل بيت پيغمبر اكرم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم از آن پاكانند.

💡 بـراى ايـنـكـه اولا: هـيـچ دليـل قـانـع كننده اى در دست نيست كه دلالت كند بر اينكه نفاقمـنـافـقـيـن در مـيـان پـيـروان رسـول خـدا (صلى الله عليه و آله وسلم ) و حتى آنهايى كهقـبـل از هـجـرت ايـمان آورده بودند رخنه نكرده باششد، و دليلى كه ممكن است در اين بارهاقامه شود،

💡 گوينده اول كه گفت (بطور يقين تو را خواهم كشت )قاتل و گوينده دوم كه گفت: (خداى تعالى قربانى را تنها از پرهيزكارانقبول مى كند) مقتول بوده، و سياق كلام و زمينه گفتار دلالت دارد بر اينكه اين دوبرادر فهميده بودند كه قربانى يكى از آن دوقبول و از ديگرى رد شده، و اما اينكه از كجا اين معنا را فهميده بودند؟ و از چه راهى پىبرده بودند؟ آيه شريفه از آن ساكت است.

💡 و يا پنداشته اند كه ابليس گاهى انسان واقعى و داراى حقيقت انسانيت و قوا واعمال او است، و گاهى حيوانى از حيوانات بى زبان و داراى حقيقت نوعى آن حيوان است وگاهى جماد و موجودى بدون حيات و شعور است. و يا پنداشته اند كه اين صورتهااشكالى است كه عارض بر ماده ابليس مى شود، زيرا اين مطالب احتمالاتى است كهروايات بكلى از دلالت بر آن اجنبى و بيگانه است.

💡 345- ظاهر دو آيه فوق دلالت دارد كه همه انسانهاداخل جهنم مى شوند، سپس پرهيزكاران نجات مى يابند و طبق بعضى از احاديث بعضىمثل سرعت برق از آن عبور مى كنند و بعضى همچون سوار معمولى و بعضى همچون پيادهتندرو و بعضى مانند پياده كندرو (نورالثقلين ج 3 ص 353) واحتمال دارد كه اين ورود همان ورود بر پل صراط باشد.